Al-Aqa'id li al-Nasafi
Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
Al-Shaykh al-Imam Najm al-Din Abu Hafs Umar ibn Muhammad ibn Ahmad al-Nasafi rahimahullah berkata:
Ahl al-Haqq bertentangan dengan kumpulan Sufistiqiyyah mengatakan bahawa fitrah benda-benda yang sebenar adalah hakikat tidak berubah dan bahawa ilmu tentangnya adalah pasti.
Selanjutnya, sumber ilmu bagi manusia ada tiga: Pancaindera yang sihat, Riwayat yang benar (khabar), dan Akal.
Adapun pancaindera itu ada lima: Pendengaran, Penglihatan, Bau, Rasa dan Sentuhan, dan oleh setiap pancaindera kamu diberitahu tentang apa yang ditetapkan untuknya.
Riwayat Benar, sekali lagi, ada dua jenis. Salah satunya adalah riwayat yang diturunkan sepanjang sejumlah besar jalur tradisi (mutawatir); iaitu, ia ditetapkan oleh lidah sebilangan orang yang tidak dapat kita bayangkan bahawa mereka akan bersetuju dalam dusta. Ia memaksa pengetahuan yang diperlukan (daruri), seperti pengetahuan raja-raja yang telah pergi pada zaman dahulu dan negara-negara yang jauh.
Dan yang kedua ialah Riwayat Rasulullah (sallallahu 'alaihi wassallam) yang dibantu oleh mukjizat [iaitu, Muhammad], dan ia memaksa ilmu yang disimpulkan (istidlali), dan ilmu yang didirikan olehnya menyerupai secara pasti dan ketetapan ilmu yang ditetapkan oleh keperluan.
Maka adapun Akal, ia adalah sebab pengetahuan juga; dan apa sahaja yang ditubuhkan oleh gerak hati (badaha) adalah keperluan, kerana pengetahuan bahawa segala-galanya lebih besar daripada bahagiannya; dan apa-apa yang ditetapkan secara kesimpulan adalah ilmu yang diperoleh (iktisabi), sebagai wujudnya api daripada rupa asap. Dan Cahaya Batin (ilham) bersama Ahli Kebenaran bukanlah salah satu sebab pengetahuan tentang kebaikan sesuatu.
Selanjutnya, dunia dalam keseluruhan bahagian-bahagiannya adalah perkara yang berasal (muhdath), di mana ia terdiri daripada Zat (ayn) dan Sifat (arad). Zat itu adalah apa yang ada pada dirinya, dan zat itu sama ada sebatian, iaitu jasad (jism), atau tidak sebatian seperti zat (jawhar), iaitu bahagian yang tidak terbahagi lagi. Dan sifat-sifat itu ialah apa yang tidak ada pada dirinya tetapi mempunyai wujud yang bergantung pada jasad atau zat, seperti warna, rasa, keadaan (kawn), bau.
Pencipta (Muhdith) alam ialah Allah (Subhanahu wa Ta'ala) Yang Maha Tinggi, Yang Maha Esa, Yang Kekal, Yang Menentukan, Yang Maha Mengetahui, Yang Mendengar, Yang Melihat, Yang Menghendaki. Dia bukan sifat, bukan badan, bukan intipati, bukan benda yang dibentuk, bukan benda yang terikat, bukan benda yang bernombor, bukan benda yang dibahagikan, bukan benda yang digabungkan, atau benda yang terhad; dan Dia tidak diterangkan dengan quiddity (mahiya), mahupun dengan modaliti (kayfiya), dan Dia tidak wujud pada tempat atau masa, dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupai Dia dan tiada apa pun yang mengecoh ilmu dan kekuasaan-Nya.
Dia mempunyai sifat-sifat (sifat) dari segala keabadian (azali) yang ada pada zat-Nya. Mereka bukanlah Dia dan bukan juga mereka selain Dia. Mereka adalah Pengetahuan dan Kekuatan dan Kehidupan dan Kekuatan dan Mendengar dan Melihat dan Melakukan dan Mencipta dan Mengekalkan dan Ucapan (kalam).
Dan Dia, Yang Maha Mulia, berfirman dengan Kalimah (Kalam). Firman ini adalah kualiti dari selama-lamanya, tidak tergolong dalam genus huruf dan bunyi, kualiti yang tidak sesuai dengan datang ke diam dan yang tidak mempunyai kelemahan.
Allah (Subhanahu wa Ta'ala) berfirman dengan Firman ini, memerintahkan dan melarang serta menceritakan. Dan Al-Qur'an adalah Firman Allah (Subhanahu wa Ta'ala) yang tidak diciptakan, diulang-ulang oleh lidah kita, didengar oleh telinga kita, ditulis dalam salinan kita, disimpan dalam hati kita, namun bukan hanya keadaan sementara (hal) dalam ini [iaitu, lidah, telinga, dll.].
Dan Mencipta (takwin) adalah sifat Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dari selama-lamanya, dan ia adalah Penciptaan dunia dan setiap bahagiannya pada masa wujudnya, dan sifat Mencipta ini bukanlah perkara yang dicipta, menurut pendapat kami.
Dan berkehendak adalah sifat Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dari selama-lamanya, wujud dalam zat-Nya.
Dan bahawa terdapat Penglihatan (ru'ya) Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dibenarkan oleh akal dan diperakui oleh tradisi (naql). Telah turun suatu dalil tentang kebenaran dengan penegasan bahawa orang-orang yang beriman mempunyai Penglihatan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) di dalam Syurga dan Dia dilihat, bukan pada suatu tempat atau suatu arah atau dengan menghadap atau memandang atau memandang atau meletakkan jarak antara yang melihat dengan Allah (Subhanahu wa Ta'ala).
Dan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) adalah Pencipta segala perbuatan makhluk-Nya, sama ada kekufuran atau kepercayaan, ketaatan atau kederhakaan; semuanya adalah dengan kehendak Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dan kalimat-Nya dan kesimpulan-Nya dan ketetapan-Nya.
Dan bagi makhluk-Nya adalah amalan pilihan (ikhtiyar), yang mana mereka diberi pahala atau siksa, dan kebaikan di dalamnya adalah dengan keredhaan (rida) Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dan yang keji padanya bukanlah dengan keredhaan-Nya.
Dan kebolehan untuk melakukan tindakan (istita'a) berjalan seiring dengan tindakan dan merupakan intipati kuasa (qudra) yang dengannya tindakan itu berlaku, dan perkataan "kemampuan" ini bermaksud kemantapan sebab dan alat dan anggota badan. Dan sahnya pengenaan tugas (taklif) itu berdasarkan kemampuan ini, dan makhluk itu tidak ada tugas yang dibebankan kepadanya yang tidak berada dalam kekuasaannya.
Dan yang haram (haram) itu tetap Rezeki (rizq), dan masing-masing mendapat Rezeki masing-masing sama ada yang halal atau yang haram; dan janganlah sesiapa menyangka bahawa seseorang itu tidak akan makan Rezekinya atau orang lain daripada dia akan makan Rezekinya.
Dan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) menyesatkan siapa yang Dia kehendaki dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki, dan tidaklah wajib bagi Allah (Subhanahu wa Ta'ala) melakukan yang terbaik (aslah) bagi makhluk.
Azab kubur bagi orang-orang kafir dan sebahagian orang-orang mukmin yang derhaka, dan kebahagiaan orang-orang yang taat di dalam kubur, dan pertanyaan oleh Munkar dan Nakir ditetapkan dengan bukti-bukti yang berkuasa.
Dan menghidupkan orang mati (ba'th) adalah benar, dan timbangannya adalah benar, dan kitab itu adalah benar dan tangki (hawd) adalah benar, dan titian, as-Sirat, adalah benar, dan surga adalah benar, dan api adalah benar, dan keduanya diciptakan, ada, terus menerus; mereka tidak akan berlalu dan rakyatnya tidak akan berlalu.
Dosa besar (kabira) tidak mengecualikan makhluk yang beriman daripada Iman (iman) dan tidak menjadikannya kafir. Dan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) tidak mengampuni orang yang mempersekutukan diri-Nya, akan tetapi Dia mengampuni sesuatu yang di bawahnya bagi siapa yang dikehendaki-Nya, baik dosa kecil (saghira) maupun dosa besar.
Dan boleh jadi ada azab bagi dosa yang kecil dan ampun bagi dosa yang besar, jika bukan dari sifat menghalalkan yang haram, kerana itu adalah kekufuran (kufr).
Dan ditetapkan syafa'at para Rasul dan orang-orang yang terbaik bagi orang-orang yang melakukan dosa besar.
Dan orang-orang mukmin yang melakukan dosa besar tidak kekal di dalam Neraka walaupun mereka mati tanpa bertaubat.
Keyakinan (iman) adalah persetujuan (tasdiq) kepada apa yang datang dari Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dan pengakuan (iqrar) tentangnya. Adapun amal perbuatan itu adalah ketaatan dan bertambah-tambah sedikit demi sedikit, tetapi iman itu tidak bertambah dan tidak berkurang. Dan Iman dan Islam adalah satu. Dan setiap kali persetujuan dan pengakuan didapati pada makhluk, adalah wajar dia berkata, "Saya beriman dalam kebenaran." Dan tidak patut dia berkata, "Aku beriman jika Allah (Subhanahu wa Ta'ala) menghendaki."
Orang yang berbahagia kadang-kadang menjadi sengsara dan orang yang sengsara kadang-kadang menjadi bahagia, dan perubahan itu adalah dalam kebahagiaan dan kesengsaraan, dan bukan dalam membuatkan seseorang itu bergembira dan membuatkan seseorang itu sengsara: kerana kedua-duanya adalah sifat Allah (Subhanahu wa Ta'ala), dan tidak ada perubahan pada-Nya mahupun pada sifat-sifat-Nya.
Dan di dalam pengutusan Rasul adalah satu kelebihan dan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) telah mengutus Rasul-rasul dari daging kepada daging dengan membawa berita gembira, memberi peringatan dan menerangkan kepada manusia perkara-perkara dunia dan iman, yang mereka perlukan. Dan Dia telah menolong mereka dengan mukjizat yang melanggar aturan alam.
Nabi yang pertama adalah Adam dan yang terakhir ialah Muhammad, Salam sejahtera bagi keduanya! Kenyataan bilangan mereka telah diturunkan dalam beberapa riwayat, tetapi jalan yang lebih sesuai ialah tidak perlu mengehadkan nombor dalam menamakan mereka; Allah (Subhanahu wa Ta'ala) telah berfirman, "Di antara mereka ada yang Kami bacakan kepadamu tentang mereka, dan di antara mereka ada yang tidak Kami bacakan kepadamu tentang mereka." Dan tidak ada jaminan dalam keterangan bilangan daripada dimasuki di antara mereka beberapa orang yang bukan dari mereka, atau dikecualikan daripada mereka sebahagian daripada mereka. Mereka semua mempunyai kecerdasan tentang Allah (Subhanahu wa Ta'ala), adalah orang yang jujur dan ikhlas, dan sebaik-baik Nabi adalah Muhammad (sallallahu 'alaihi wassallam)
Malaikat adalah hamba Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dan beramal menurut perintah-Nya. Mereka tidak digambarkan sebagai lelaki atau perempuan.
Dan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) mempunyai kitab-kitab yang diturunkan kepada para Nabi-Nya, dan di dalamnya terdapat perintah-perintah dan janji-janji-Nya.
Perjalanan Malam (mi'raj) Rasul Allah (Subhanahu wa Ta'ala)--Semoga dilimpahi rahmat dan kesejahteraan! semasa terjaga, dalam badan, ke langit, maka ke tempat yang Allah (Subhanahu wa Ta'ala) kehendaki dari Wilayah-wilayah Yang Mulia, adalah benar.
Keajaiban (karamat) para Wali (wali) adalah benar. Dan Keajaiban di pihak wali muncul melalui percanggahan dari perjalanan alam biasa, seperti melalui jarak yang jauh dalam waktu yang singkat, dan munculnya daging dan minuman dan pakaian pada masa yang diperlukan, dan berjalan di atas air dan di udara, dan ucapan batu dan binatang, dan menangkis kejahatan yang mendekat, dan menjaga dia yang bimbang daripada musuh, dan perkara-perkara lain yang serupa. Dan perkara seperti itu harus dikira sebagai mukjizat pembuktian bagi pihak Rasul diikuti oleh wali yang pada bahagiannya keajaiban itu muncul. Kerana terbukti dengannya bahawa dia adalah wali dan dia tidak akan pernah menjadi wali melainkan dia benar dalam agama dan ibadatnya dan dalam mematuhi risalah yang diberikan kepada Rasulnya.
Manusia yang paling mulia selepas para Nabi ialah Abu Bakar, si pembenar (as-Siddiq), kemudian Umar, si Pembahagi (al-Faruq), kemudian Uthman, si pemilik Dua cahaya (Dhu-n-Nurayn), kemudian Ali--Ridha Allah (Subhanahu wa Ta'ala) ke atas mereka! Kekhalifahan mereka berada dalam susunan ini, dan kekhalifahan dilanjutkan hingga tiga puluh tahun; kemudian, selepas itu, datang raja-raja dan putera-putera.
Umat Islam tidak dapat berada tanpa seorang pemimpin (Imam) yang akan menyibukkan dirinya dengan menegakkan keputusan mereka, dan dalam menjaga sempadan mereka dan menjaga sempadan mereka, dan melengkapkan tentera mereka, dan menerima sedekah mereka, dan melenyapkan rompakan dan pencuri dan penyamun, dan memelihara kebaktian Jumaat dan hari raya, dan dan menghapuskan pertengkaran antara makhluk, dan menerima bukti yang berkaitan dengan tuntutan undang-undang, dan [menjadi wali bagi] perkahwinan kanak-kanak di bawah umur, lelaki dan perempuan, dan orang-orang yang tidak mempunyai wali, dan membahagi-bahagikan harta rampasan perang. Dan adalah perlu bahawa pemimpin itu harus kelihatan, tidak tersembunyi dan diharapkan untuk muncul (muntazar), dan bahawa dia harus dari kabilah Quraisy dan bukan dari yang lain. Dan dia tidak ditugaskan secara eksklusif kepada anak-anak Hasyim dan juga kepada anak-anak Ali. Dan bukanlah syarat bahawa dia harus dilindungi oleh Allah (Subhanahu wa Ta'ala) dari dosa (isma), dan bukan pula dia menjadi orang yang paling mulia pada zamannya, tetapi disyaratkan bahawa dia harus mempunyai kebolehan pentadbiran, hendaklah menjadi pentadbir yang baik dan boleh melaksanakan perintah dan menjaga hukum hudud Islam dan melindungi orang yang dizalimi terhadap orang yang menzaliminya. Dan dia tidak boleh dijatuhkan daripada kepimpinan kerana maksiat atau kezaliman.
Dibolehkan solat di belakang sesiapa sahaja sama ada suci atau berdosa. Dan kami memberikan salam Damai kepada orang yang suci dan orang yang berdosa.
Dan kami mengelak dari menyebut tentang para Sahabat (radiallahu 'anhum) Nabi (sallallahu 'alaihi wassallam) kecuali dengan kebaikan.
Dan kami bersaksi bahawa Syurga itu adalah untuk sepuluh orang yang dijanjikan oleh Rasulullah SAW dengan Syurga (العشرة المباشرة).
Dan kami mengharuskan menyapu kasut dalam (khuff) baik di rumah mahupun ketika dalam perjalanan.
Dan kami tidak menganggap nabidh sebagai haram.
Dan wali tidak mencapai tahap para Nabi. Dan makhluk itu tidak sampai kepada satu titik di mana perintah dan larangan dan perincian ketetapan dalam pengertian zahirnya (zahir) gugur daripadanya; dan penyimpangan daripada ini kepada pandangan yang ditegaskan oleh puak Batiniah adalah penyelewengan (ilhad) kerana kekufuran.
Dan merasa aman dari Allah (Subhanahu wa Ta'ala) adalah kekufuran. Dan berputus asa kepada Allah (Subhanahu wa Ta'ala) adalah kekufuran. Dan penolakan terhadap undang-undang [Allah] dan penghinaan terhadap undang-undang [Allah] adalah kekufuran.
Dan mempercayai ahli nujum (kahin) kepada apa yang dikatakannya tentang ghaib adalah kekufuran. Dan apa yang tidak ada (ma'dum) diketahui oleh Allah (Subhanahu wa Ta'ala) sebagaimana yang ada (mawjud) diketahui tentang-Nya dan ia [iaitu, apa yang tidak ada] bukanlah sesuatu (shay) dan bukan juga objek penglihatan (mar'an).
Dan dalam doa orang yang hidup untuk orang mati, dan dalam sedekah yang disedekahkan bagi pihak mereka ada kelebihan bagi mereka. Dan Allah (Subhanahu wa Ta'ala) mengabulkan doa dan keperluan bekalan.
Dan apa yang dikhabarkan oleh Nabi tentang keadaan hari akhir (as-sa'ah), kemunculan ad-Dajjal dan binatang di bumi dan Yajuj dan Majuj dan turunnya Isa dari langit dan terbit matahari di barat, itulah yang benar.
Dan para Mujtahid kadang-kadang melakukan kesalahan dan kadang-kadang mencapai sasaran.
Dan Rasul-rasul manusia lebih baik daripada Rasul-rasul malaikat; dan Rasul-rasul malaikat adalah lebih baik daripada umum umat manusia; dan keumuman manusia dari orang-orang mukmin yang sebenar-benarnya adalah lebih baik daripada keumuman para malaikat.
dan Allah Ta'ala yang lebih Maha Mengetahui.